81.后来，我与天使谈论了我们地球上一些值得一提的事，尤其谈到印刷术、圣言和教会取自圣言的各种教义。我告诉他们说，圣言和教义都已出版，并被传播。他们感到非常惊讶的是，这类事物居然能通过书籍和印刷来出版。

4503.“雅各的儿子们就来到被杀的人那里，掳掠那城”表他的所有后代都毁灭了这教义。这从“雅各的儿子们”、“掳掠”和“城”的含义清楚可知：“雅各的儿子们”是指出身于雅各的后代，如前所述；“掳掠”是指毁灭；“城”是指教会的教义，如前所述(4500节)。西缅和利未杀了城中所有男丁，以及哈抹和示剑后，雅各的儿子们又“来到被杀的人那里，掳掠那城”；这是一个奥秘，若不藉着内义，它的含义不会显明。
该奥秘乃是这样：由 “西缅和利未”所代表的教会真理和良善被灭绝，虚假和邪恶取而代之后，那些由雅各其余的儿子在反面意义上所表示的虚假和邪恶就被添加了上去。雅各的每一个儿子都代表了信与仁的某个总体方面，如前所示（2129, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060）；至于每个儿子代表哪一方面，可参看以下章节：流便，3861，3866，3870节；犹大，3881节；但，3921-3923节；拿弗他利，3927，3928节；迦得，3934，3935节；亚设，3938，3939节；以萨迦，3956，3957节；西布伦，3960，3961节。一旦教会的真理和良善被灭绝，他们所代表的信和仁的这些总体方面就会变成那种虚假和邪恶，然后这些进一步的虚假和邪恶就被添加给他们；因为一旦教会被败坏和灭绝，虚假和邪恶就会在教会中不断增长。西缅和利未杀了城中所有男丁，以及哈抹和示剑，把底拿带出来走了以后，雅各的儿子们又来到被杀的人那里，掳掠那城，就表示这些添加的虚假和邪恶。
在圣言中，“被杀的人”表示被灭绝的真理与良善，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
惟独你被抛弃在你的坟墓之外，好像可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的；又像脚下被践踏的尸首一样。(以赛亚书14:19)
这论及巴比伦。“被剑刺透的”表示那些亵渎教会真理的人。又：
被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。(以赛亚书34:3)
这论及充斥教会的虚假与邪恶，“被杀的”就表示这些。
以西结书：
列族的强暴人必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的光彩。他们必使你下到坑中，你必死在海中被杀之人的深渊。(以西结书28:7-8)
这论及推罗君王，他表示对真理与良善的首要认知；“死在海中被杀之人的深渊”表示那些通过记忆知识孵化虚假，并由此玷污教会真理的人。
又：
这些也与它们同下阴间，到被剑所杀的人那里。你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中间与被剑所杀的人一同躺卧。(以西结书31:17-18)
又：
你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！他们必在被剑所杀的人中间仆倒；大有威势的领袖要在阴间当中对他说话。(以西结书32:19-21)
这论及法老和埃及。“被剑所杀的人”表示那些因利用知识而发疯的人；他们通过利用知识摧毁了在教会所知真理上的一切信仰。
诗篇：
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样，被丢在死人中间，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你的手隔绝了。(诗篇88:4-5)
在阴间（即地狱）“被杀的人”，就是“下坑”并“躺在坟墓里的人”，表示那些用虚假和邪恶摧毁自己里面的真理和良善的人。显然，他们在地狱，不仅仅是因为他们被剑所杀。
以赛亚书：
你这大有喧哗的城，欢乐的邑啊，（你中间被杀的）并不是被剑刺死的，也不是在战场上被杀的；你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。(以赛亚书22:2-3)
这论及由感官事物所产生的幻觉，教会的真理无法通过这些感官事物被看到。因此，这论及陷入消极怀疑的人，这些人被称为“被杀的并不是被剑刺死的”。
以西结书：
我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的高地。你们的祭坛必被拆毁，你们的雕像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，那时，你们就承认我是耶和华。(以西结书6:3-4,7,13)
此处“被杀的人”表示那些陷入教义虚假的人。
又：
要污秽这殿，使院中充满被杀的人。他们就出去，在城中击杀。(以西结书9:7)
这是一个预言的异象。“要污秽这殿，使院中充满被杀的人”表示亵渎良善与真理。又：
你们在这城中增多了你们所杀的人，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们所杀的人，就是你们放在城中间的，他们就是肉，这城就是锅，祂要把你们从城中间带出去。(以西结书11:6-7)
由于“被杀的人”表示那些用虚假和邪恶灭绝自己里面的教会真理之人，因此在代表教会，摸了被杀之人的，是不洁净的。关于这种人，我们在摩西五经中读到：
无论何人在田野地面摸了被剑杀的，或是自死的，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。(民数记19:16,18)
所以进行调查，拿小母牛烧成除罪灰。又：
若遇见被杀的人倒卧在田野，不知道是谁杀了他，城中长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到河流或山谷，在那里打折母牛犊的颈项。他们要在所打折颈项的母牛犊以上洗手，说，我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓中间。他们流血的罪必得赦免。(申命记 21:1-8)
之所以制定这些律法，是因为“被杀的”表示用虚假和邪恶歪曲、摧毁并亵渎教会的真理；这一点从内义中的每个细节明显看出来。经上之所以说“被杀的人倒卧在田野”，是因为“田野”表示教会(参看2971, 3310, 3766节)。“一只未曾耕地的母牛犊”表示处于无知的外在人的纯真。若不藉着内义知道这些事，谁都会为制定这种除罪程序而感到惊讶。

5247.“他就剃头，刮胡子”表就外层属世层的覆盖物而言的抛弃和所作的改变。这从“剃头，刮胡子”的含义清楚可知，“剃头，刮胡子”是指抛弃外层属世层的覆盖物；因为所剃的“头发”表示外层属世层(参看3301节)。毛发，无论头上的，还是胡须上的，在大人中对应于外层属世层。这解释了为何在天堂之光中，感官人，即那些除了属世之物外什么也不信，也不想去明白除了他们能用感官觉知的东西外，更内在或更纯粹的事物如何会存在的人在来世显得多毛。他们看上去毛烘烘的，以致他们的脸除了胡须外，几乎什么都不是。我经常看见这种满是毛发的脸。但理性人，也就是属灵人，因属世层在他们里面处于恰当的从属地位，故看似有整洁的头发。事实上，在来世，凭头发就能知道灵人在属世层方面的品质或性质。灵人头上之所以出现头发，是因为在来世，灵人看上去和世人一模一样。正因如此，圣言有时也描述人们所看见的天使的头发。
　　综上所述，明显可知“剃头，刮胡子”表示什么，如以西结书：
　　祭司利未人撒督的子孙当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因他们的衣服使民成圣。不可剃头，也不可留长发，只可剪头发。(以西结书44:15,19-20)
　　这论及新殿和新祭司职分，也就是新教会。“穿上别的衣服”表示神圣真理；“不可剃头，也不可留长发，只可剪头发”表示不抛弃属世层，只采取措施使它变得和谐一致，从而使它变得顺从。凡相信圣言神圣的人都能看出，先知所提到的描述新地、新城、新殿和新祭司职分的这些和其它所有细节都不可照字面来理解。如祭司利未人撒督的子孙当脱下供职的衣服，穿上别的衣服，只可剪头发就不是字面上的意思；相反，先知所给出的每一个和一切细节都表示诸如属于一个新教会的那类事物。
　　在摩西五经中，关于大祭司、亚伦的子孙和利未人的条例若不包含神圣之物在里面，也不会被制定：
　　在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可剃头，也不可撕裂衣服。(利未记21:10)
　　亚伦的子孙不可使头光秃，不可剃除胡须的周围；要归他们的神为圣，不可亵渎他们神的名。(利未记21:5-6)
　　你洁净利未人当这样行。用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。(民数记8:7)
　　这些条例若非含有神圣观念在里面，永远不会被赋予。在这些条例中（即大祭司不可剃头，也不可撕裂衣服；亚伦的子孙不可使头光秃，不可剃除胡须的周围；洁净利未人要叫他们用剃头刀刮全身）能有什么神圣之物，或教会之物呢？确切地说，拥有顺从内在人或属灵人的外在人或属世人，进而拥有顺从神性的这二者，就是这些条例里面的神圣观念；也是当世人阅读这些圣言经文时，天使所觉察到的。
　　这也适用于归耶和华为圣的拿细耳人：
　　若在他旁边忽然有人碰巧死了，以致沾染了他离俗的头，他要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。离俗的日子满了，拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头；把头发放在平安祭下的火上。(民数记6:9,13,18)
　　至于何为拿细耳人，他代表哪方面的神圣，可参看前文(3301节)。若不藉着对应知道“头发”是什么意思，因而知道拿细耳人的头发对应于哪方面的神圣，没有人能理解为何神圣之物居于他的头发。同样，谁也不明白参孙力气的源头如何在他的头发中；在以下描述中，参孙将其告诉了大利拉：
　　剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若我剃了，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，他的力气就离开他了。后来他的头发被剃之后，又开始渐渐长起来了，力气便又回到他身上。(士师记16:17, 19, 22)
　　若没有对应的任何知识，谁能明白主的神性属世层由拿细耳人代表，或“离俗”没有其它含义，参孙的力气是由于这种代表？
　　不知道圣言拥有一个内义，字义用来代表包含在内义中的真实事物之人，尤其不相信的人，几乎不承认这些事物有任何神圣之物；而事实上，最神圣之物就在它们里面。人若不知道，尤其不相信圣言拥有神圣的内义，就不可能知道以下经文里面包含什么，如耶利米书：
　　真理已经灭绝，从他们的口中剪除。要剪掉你离俗的头发，把它扔掉！(耶利米书7:28-29)
　　以赛亚书：
　　到那日，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃头和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　弥迦书：
　　你使头光秃，为你所喜爱的儿女剪除你的头发，你要剃头，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都必流亡而离开你。(弥迦书1:16)
　　他不知道有何神圣包含在有关以利亚的记载中，因为以利亚是长满毛发的人，腰束皮带(列王纪下1:8)；也不知道为何戏笑以利沙秃头的童子被林中出来的母熊撕裂(列王纪下2:23,24)。
　　以利亚和以利沙都代表圣言方面的主，因而代表圣言本身，尤其代表先知部分（参看创世记18章序言，2762节）。“长满毛发”和“皮带”表示字义，“长满毛发的人”表示就真理而言的字义，腰间的“皮带”表示就良善而言的字义。事实上，圣言的字义就是它的属世意义，因为它采用的观念是由世上的事物形成的；而内义是属灵意义，因为它采用的观念是由天上的事物形成的。这两种意义就像人的内在与外在那样彼此关联。不过，由于内在离了外在无法存在，因为外在是内在持续存在所在的次序最后和最低层级，所以戏笑以利沙“秃头”是对圣言的毁谤，暗示它缺乏外在，因而圣言没有适合人理解的那层意义。
　　由此可见，圣言的一切细节都是神圣的。然而，没有人能发现圣言里面的这种神圣，除非他熟悉内义；然而，它的一点迹象会从天堂流入相信圣言为神圣的人。这种流注通过天使所知的内义实现；这内义虽然不能被人理解，却仍在他里面激发一种情感，因为知道内义的天使所感受到的情感会传给他。由此也明显可知，圣言已被赋予世人，以便他能与天堂交流，并且天堂里的神性真理能通过流入他而在他里面激发情感。